一个现代神话的诗性诠释——读黄亚洲诗集《行吟长征路》
一个现代神话的诗性诠释
——读黄亚洲诗集《行吟长征路》
沈泽宜
特洛伊战争百年之后，希腊诗哲荷马完成了他的两大史诗《伊里亚特》和《奥德修纪》；中国长征七十年后，诗人黄亚洲完成了他的现代史诗《行吟长征路》。
一个城邦群落为荣誉而战，一个国家为免遭覆亡而战。诗人荷马站在中间，超越于尘世是非、种族纷争之上，歌唱了人性的伟大与不幸。他既赞美了自己城邦的勇士，又礼赞了异邦的英雄，赫克特的伟岸人格和命定下场是《伊里亚特》最让人揪心与崇敬的悲剧篇章，而赫克特恰恰是荷马祖邦的敌人。荷马为后世诗人树立了一个崇高的榜样。而黄亚洲、在旧式政治尚未走开的今日，特立独行，淡化了长征党派纷争、同室操戈的内涵，将它上升为一种百折不挠、具有普泛意义的人类精神而倾情歌颂。其难能可贵不输于荷马。
中国长征，是一个奇迹，一个真实发生过的奇迹；一个神话，一个最终实现了的现代神话。人类史上，在这之前还从未出现过如此悲壮、惨烈的远征。不同于希腊十万大军的扬帆出海，一个弱者，一个被理想所照亮、所驱赶的弱者，为了求生存，求发展，在几近绝望的情况下，历尽超出凡人所能想像的艰难险阻，卡驱二万五千里，终于抵达目的地，为由弱变强找到了立足之基。这是何等惊天地、泣鬼神的英勇行为！人类如果存在看一部精神史、中国长征无疑是这部精神史最不可思议最辉煌的章节之一。古人云：“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”我不完全赞同这种意气销沉的解读。是非成败可以转头空，但它留下了一样东西，那就是精神。长征同样如此。这种精神不但是中华民族的永恒财富，也将是不抱世俗偏见的良知人类永恒的财富。
我想，正是这种洞穿金石的精神，让骤然被它抓住的黄亚洲整个人都成了一架巨大的血管风琴，让长征途中饮恨而亡的数万英灵在这上面踩踏，舞蹈，按出了如此感人肺腑的乐章。这也可以用来解释为什么黄亚洲的诗几乎和他的行程、他的脚印同步而生的原因。天赋诗才、熟能生巧、功到自然成、妙手偶得这之类词语固然可以部分地作出解释，但如若亚洲缺少这种刻骨铭心的感动，《行吟长征路》决不可能像今天这个样子。
人类正是凭借这种长征精神从树上走到了今天，中国也将凭借这种精神去缝合创伤（请允许我借用了诗人的一个“缝”字），抚平苦难，荡涤污垢，在不远的将来以一个声音和世界对话，与全人类共享和平、发展与繁荣。这种精神也将被分派成“三五黑”一份，给予第一个在精神上依旧积弱、麻木和愚昧的中国人，管好自己，善待他人，以诚信去面对和处理所有事务。当然，这是更伟大、更艰苦的长征。
长征，将永远伟随中国人的精神成长。正是在这个意义上，《行吟长征路》的运思才有了最终的落脚点。
精神要转化为诗，必须让文化成为艺术。而艺术讲究具像，讲究直观，讲究从小见大，讲究言有尽而意无穷。随着阅读的展开，我们将有机会欣赏到诗人出色的抒情能力、充满想象的绝妙比喻，和一个小小词语所蕴含的巨大张力。毛泽东在大渡河边当年捆绑石达开的木柱上揿灭烟蒂，这个几乎可以被忽略的动作，让人特乌镜头似地看到了这支弱旅义无反顾的决心，和无险不逾、无坚不摧的伟力。一个极细微的动作竟如同一记重锤，使整部长诗嗡嗡作响。而最让人过目难忘的是《草地》：
一个战士，一匹马，会在瞬间消失
泥浆吐出一串气泡，那是饱嗝
……
有时候，中指或者食指
会像草根一样裸露，一只蝴蝶停在上头
有时候，一顶孤单的军帽在草根间飘浮
那是思想在代替脚步，完成了悲壮的征程
无数个本该在抗日战场上为国捐躯的热血男儿，就这样被无动于衷的“草地”无声无息地吞噬了!大痛与大爱交响成民族反思的悲怆乐章，每一粒草地吐出的气泡都在警示后人万不能让骨肉相残的悲剧重演，彻底葬送一个有五千年文明史的华夏民族!
抚摸《草地》，我惊叹这些神来之笔所包蕴的悲哀圣洁的抒情力量。在宁静的草原、美丽的蝴蝶和黑色的无法喊停的死亡之间所构成的强烈对比，让我的心久久地颤抖。悲壮、惨烈这些概念化的字眼，此刻已隐退到几个最简单、直观的语象之中，千百倍地扩展着自己的感染力。五十年前我观看过陈其通先生写长征的话剧《万水千山》，后来又阅读了《红旗飘飘》中的有关回忆以及林林种种写草地的文字，它们都曾以适当的方式进入我体内；但在一根蝴蝶停落的手指、一只孤单飘浮的军帽面前俱黯然失色。什么是诗，什么是散文，判若泾渭。
《草地》使史诗的抒情品位整体提升。它也同时昭示了诗人黄亚洲的博爱胸怀、平等理念。他不但缅怀了长征的决策者和各位领袖人物，也给无数埋骨途中的无名士兵谱写了一首首凄恻庄严的安魂曲，续写了英雄时代诗哲荷马未能完成的篇章。
多年以前，我曾说过：“亚洲把世俗留给影视，把灵魂交托诗歌”。信然！
2005年12月26日
