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作者： 上传人： 发表时间：2014-09-30
日前写了一篇短文，对眼下热词“虎”作了一番考评，多少得到一些认可，自觉长了一点气焰而保温。三八国际劳动妇女节快到了，又有后生询问或曰索要谈资，仿佛活到这把年纪，应该而且必须知道他们和她们所不知道的事物似的。他们和她们其实不知道我常常为自己不知道他们和她们所知道的以及他们和她们以为我应该知道然而我其实并不知道的许多事物而生“老大徒伤悲”的负疚。不过既然有问，就应该有答，所以有此抠字眼之继续。
我以为既然定名为“妇女节”，那么得以享用节日快乐的人员就有了界定。男性人士当然要排除在外，这是毫无疑义的。其次不是“妇女”的女性人士也不可自动分享。这里首先需要解释的是何谓“妇女”的“妇”。
古代的中国字典《尔雅》解释叫做“妇”的人就是“女子已嫁”者。今天的《新华字典》和《现代汉语词典》解释“妇”都是“已经结婚的女子”，可见古往今来我国“妇”之一以贯之，或曰强烈继承。
存世甲骨文和金文里都发现了“妇”字。其形就是手持扫帚的女子。不少人以为拿扫帚就是讲清洁爱卫生。我以为拿扫帚是在摊嗮谷物，为粮食储备做准备。“妇”既为持家的女人，储备粮食显然比打扫卫生更重要，遥想那个时代，环境污染几乎微不足道，也没人来检查评比，不必多所顾及面子工程。
《触龙说赵太后》是《战国策》里面脍炙人口的一段文章。赵太后回应触龙关于步行“和于身”的见解时说：“老妇不能。”她贵为一国之君，坦然以“老妇”自称，可见“妇”之尊严，因为持家的精神原本与持国的精神是一致的。
杜甫的《石壕吏》，记录了当时战乱给人民造成的痛苦。“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出看门。吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词，……”全诗不但刻画了她的悲愤，还表达了她的勇敢，让千年以后的读者也为这位无名的“妇”深深感动，不能自已，难以释怀。
苏东坡的《后赤壁赋》里，也提到“妇”——“……归而谋诸妇。妇曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。’”看来，苏夫人真是一位优秀的“妇”，现在足以评上三八红旗手的贤内助。
至于《礼记》提出的“妇德、妇言、妇工、妇容”，更是专门为女性制订的从“女”到“妇”的四门“必修课”。是否全是束缚妇女的封建礼教绳索？未必尽然。至少如今无数化妆品还是因为有妇容之教益而大得红利的。
“妇女”的解释则与“妇”有所不同，“妇女”就是“成年女子”的统称，包括已婚和未婚的女人。
记得《项羽本纪》记载，鸿门宴前，范增劝说项羽必须杀刘邦，其理由是：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。”可见“妇女”也是一个古老的词儿。
当今的婚姻状况比古代社会要复杂得多。记得有些国家的入境签证申请表，需要填写的婚姻状况选项，有“已婚”、“未婚”、“离婚”和“分居”几种。实际上还有“同居”、“试婚”、“假婚”、“走婚”、“群婚”，以及“包养”、“独居”、“同志”、“同性结婚”、“变性结婚”等等。因此用“妇女”比“妇”表达更加符合科学发展观的需要。
至于庆祝“三八”的主体是否一定要强调“劳动妇女”，恐怕容当别论。过年过节，市场繁荣，礼品购销两旺。实际上送礼的规律就是买者不吃，吃者不买。同理可证，劳动者往往没空享受过节日的欢乐。因此免提“劳动”两字来“庆祝三八妇女节”比“庆祝三八劳动妇女节”更加实际。
中国古代没有妇女节，但是有女士高兴的时空。例如元宵节，有“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫相约。春季里，有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的展示机会。秋高气爽，有“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”的轻松一刻。七夕又称乞巧节，“七”“乞”同音，织女在上，乞得一点仙气，成为一个聪明能干的女人，放到今天也很值得赞许。
粤语难懂，其口语书面化更易误解。例如，“三八婆”，绝对和三八妇女节不搭界。我曾苦思冥想这三个字究竟是啥意思而不得其解。后来，总算得知这是贬义词。接着，便自以为是地认定此乃“撒泼的婆娘”的简写。
有妇女节，没有男子节，似乎也不公平。不过，有人宣称一年三百六十五日，除了一天分给女人作为妇女节，其余三百六十四日都属于男的，也太霸道了。翻阅唐诗，发现有男子把自己比喻为妇女的，十分别致。朱庆馀《近试上张水部》，说自己考试前忐忑不安，象新娘一样不知道眉毛画得是否时髦。而那位“张水部”，据说就是张籍，写过“恨不相逢未嫁时”的名句，表达了政治婉拒的最高水平。
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