“与时俱进”和“与时偕行”

[size=4]                                 [/size][size=5] [b]“与时俱进”和“与时偕行”[/b][/size]
 [size=4]                                                    [size=3]章楚藩[/size][/size]
 
 [size=4]   前些年流行的一句话叫“与时俱进”，有些人就把“与时俱进”与“与时偕行”等同起来，这是不全面的。“与时俱进”四字，在《易经》（包括经传）中没有出现过，大概是近代人才提出来的。而“与时偕行”在易经传中却多次出现。两句相差两个字，而内涵大有不同。
 
    易经“与时偕行”包含着“与时俱进”，但不能归结为“与时俱进”，它还包含“与时俱止”和“与时俱退”。
 
   “与时俱进”比较容易理解，比如说，人们要顺应时代发展的潮流，不能固步自封，更不能逆潮流而动；然而对“与时俱止”和“与时俱退”就不大容易理解。[/size]
 [size=4]    请看艮卦《彖传》：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”又，《损》、《益》二卦反复推阐其理，《彖传》曰：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”“天施地生，其益无方；凡益之道，与时偕行。”说明进止退避、损益盈虚，都是“与时偕行”。
 
   “时”的含义颇广，有时间、时节、时代、时势、时变、时机、时中、时用等等，概括又可分为“时”之自然属性；“时”之客观存在与主观认识；“时”之恒常状态与变异状态；“时”之现实性与可能性。
 
    我们可侧重从“时”之变异状态来理解“与时俱止”和“与时俱退”的道理。《易》有三义：变易、不易、简易，于变易又多所论述。《系辞》曰：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁；变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。”这段话中，“不可为典要”与“既有典常”，看似相互矛盾，实则揭明了“常”与“变”的辩证关系，而强调了“变”的一面。易经中有十二则对“时”的“叹卦”，均以“大矣哉”之辞感叹该卦“时”所含哲理意义的广大闳深，大多体现了对“时”之变易的特殊状态的关切，告诫人们在此变易的特殊状态下如何措置行动，如何立身处世？
 
    现举《遁》卦来说，《遁》有阴气渐長而上侵阳刚之象，“遁”有躲避、隐退之意。孔颖达称：“（处“遁”之时）小人方用，君子日消；君子当此之时，若不隐遁避世，即受其害，须遁然后得通，故曰遁，亨。”他又解释“遁之时义大矣哉”说：“相时度宜，避世而遁，自非大人照几（即“知几”），不能如此；其义甚大，故云大矣哉。”遁卦为上天下山，上三爻阳刚在外，均能识时遁退，以不恋私好，毅然远去为美。尚秉和曾以史事例析道：“不能不遁者，时不可也，故曰与时行。遁太早则有过情之譏，如严光是也；太晚则不能遁，沉溺于小人之中而不能免，如刘歆是也。”此史例意谓，东汉严光早遁浙江，以致汉光武帝思贤不得，有过情之讥；而西汉刘歆事王莽不能遁，遂致诛莽不成，自杀身亡。这说明“与时偕行”要知时机、时势，审时度势，该进则进，该止则止，该退则退，而且行动要果断，因成败得失、吉凶祸福、仁义道德俱在其中，所以圣人有“时义大矣哉”之叹！
 
    联系具体社会情形，如“一切向钱看”的风气盛行，见利忘义，纷纷纭纭，熙熙攘攘，你也可不顾本分，积极进取、与时“钱”进吗？再如，封建时代的“官本位”意识余波再度泛滥，贪官污吏横行，又缺乏监督机制，当此之时，许许多多博士、硕士毕业生去考“公务员”，竞走“学而优则仕”之路，如此“与时俱进”正常吗？中国现代科学能“与时俱进”吗？据说，有记者问一小学生，长大了你想做什么？他回答说，我要做贪官。可知“官本位”意识竟如此深入人心。三百六十行，行行出状元，学而优是否都去当官发财？这都该引起我们的深思，或大有“时义”之叹！
 
   《易、文言》曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，其错误就在于只知“与时俱进”，而不知什么是“与时偕行”、“时止则止”。
 
    当然，能把握“时中”，能中行“中庸之道”固然很好；但即如“圣之时者”的孔夫子有时也感到为难。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”意谓找不到奉行中庸之道的人与之交往，也要与狂者、狷者交往。因为狂者不拘一格、狂放激进、蔑俗輕规，而狷者清高自守，独善其身，不同流合污。孔子看不起“乡愿”，斥“乡愿”为“德之贼也”，一个地方上的乡愿，对所有的人都和善有理、客客气气，对流氓土匪、贪官污吏也唯唯诺诺，是不分是非善恶、两面讨好的好好先生。孔子要中行“直道”，“内不以自欺，外不以欺人”，宁愿与狂、狷者交往。后来，汤显祖《合奇序》说：“士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿。”
 
    中国历代都有杰出的狂狷之士。屈原“世人皆醉我独醒”，“吾不愿变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”；诸葛亮自比管仲、乐毅；谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；鲁迅“横眉冷对千夫指”。都有一种可贵的精神力量，有突破常规的勇气。“狷”就是“狷介”，指洁身自好，不肯同流合污。陶渊明、郑板桥等“不为五斗米折腰”；王阳明遵信“良知”磊落光明，都狷得刚正。“狷”才能谦守志道，进德修业，因此，“狷介”可以说是一种“学骨”。“狷”者在仕途上虽退了；但在学业、道德上却是进了。而有些“狷”者，据当前时局形势，暂时退隐，却为将来有利时势大进创业打下基础，这更是一种以退为进的智慧策略。
 
    可见，“与时偕行”比“与时俱进”内涵要广、更为全面，因为“与时偕行”不仅包含进退，还有一个“经”与“权”、原则性与灵活性的关系问题。“经”就是原则立场，“权”就是灵活权变。把原则性与灵活性辩证地结合起来的“经权”思想是易、儒的一大智慧。“守经”是对理想原则的担当和坚持；“权变”则是在不违反原则的前提下的灵活适变，如或进、或退、或守。朝闻道夕死可、杀身成仁、君子穷而不滥、达则兼济天下、穷则独善其身、君子务本，均是“守经”；而所谓“四毋”：“毋意、毋必、毋固、毋我”，即不墨守成规，不搞主观主义、教条主义，随时应变调适，就是“权变”。坚持原则是前提、是首位，权变是在不违反原则前提下的灵活应变。假如以“与时俱进”为借口，说变就变、说改就改、说丢就丢，这就变成毫无原则立场的所谓“变色龙”、“墙头草”。
 
    从个人的珍惜时间、珍惜生命来说，确实应该“与时俱进”地努力学习，不管是少壮还是老年，都应“进德修业，欲及时也。”（《易经、文言》）“时乎时，不再来”，时光流逝，人生苦短，而“学如逆水行舟，不进则退”，从小到老都要及时努力学习，进德修业。记得我十几岁进上虞春晖中学读书时，我们的作文本封面上有丰子恺先生作的一幅画（丰子恺、夏丏尊、朱自清、何香凝等名人都曾在春晖中学教过书），画面中有两位少年坐在石桌旁的石凳上读书，旁边有几棵竹子，画的题辞曰：“虚心学习，及时努力，如竹之中，空而有节。”这诗情画意，多有哲理意味啊！
 
    人到老年，“学而时习之，不亦乐乎！”与青少年相比，只是学习时间的多少、学习的方式方法有所不同而已；但“活到老，学到老”，“与时俱进”地“进德修业”，其基本精神应该是一致的。[/size]