没见到印第安人时，对这个遥远的民族是很陌生的；可是见到他们之后，却似有缘，自有几分亲情在。
难怪哥伦布会弄错
哥伦布发现了新大陆，但不论美洲或美国都不以哥伦毒作为美洲或美国的名字。美洲全称为亚美利加洲，美国全称为亚美利加合众国，都是以另一位意大利航海家亚美利哥.维斯普奇的名字命名(亚美利加是亚美利哥从人名化为地名后的词尾变化为什么?因为哥伦布错把这块新大陆当成他要寻找的印度（lidi-en)，以致这块大陆上的土著人至今仍叫“印第安人”。正是这位晚于哥伦布到达新大陆的亚美利哥弄清了这件大事：此地不是印度，而是另一块从未发现的新大陆，从而他的名字便成为这块大陆的名字。人们很为哥伦布感到遗憾：他不明白自己的伟绩，至死也认为他的成功只是到达了印度。他已来到真理的圣殿的门口，却未举足进去，只差一步。
1992年7月4日，我去加州大学洛杉矶分校图书馆看书，发现图书馆关门。这才悟到今天是美国国庆。吃了“闭门羹”后，只好去逛大街。这时，市中心附近印第安人正在跳舞，他们头上高翘的羽毛头饰特别引人注目，妇女艳丽的服装有点像中国的旗袍：直统，两边开叉。女人们戴着大项圈、大耳环，男的短裤，上身戴着饰物；人人小腿上都缠上五六图像核桃似的脚铃，有几十个之多。他们都赤着脚。“嘭嘭”的鼓声和着众多脚铃“沙沙”声，节奏强烈，一种浓烈的原始野性的剽悍与粗犷动人心弦。我发现在这白人黑人为主的美国，这些印第安人却与我们一个样——黄皮肤、黑头发、黑眼珠、扁平的脸，不算高的鼻子……这是我初次见到印第安人，虽然还不明白他们属于印第安人中的哪一支。
当时在我脑海里浮现出的第一个想法就是：难怪哥伦布会弄错!当他踏上这片陌生的土地时，看见这些与亚洲人一样的土著人，从而误认为这里是亚洲，当成是印度，哥伦布实在错得可以理解。
也许觉得他们与自己相像，或是与我们的人种相同，也许还有别的什么，总之，这些不相识也不相干的陌生的印第安人，却让我怦然心动，从此就留心起他们来。
有感于“相似”
在印第安人居住的地方，那高耸的图腾柱是他们的标志物。图腾柱从十几米高到数十米高都有。上面刻着动物或人头像，有的色彩绚丽灿烂，有的质朴自然。不少图腾柱在接近顶端处还有两个横的“小翅膀”。我在千棕泉入口处见到的印第安人图腾柱 比人高不了太多，粗犷质朴。在堪萨斯、洛杉矶等地所见，高可数 十米，色彩、雕刻华艳无比。初看，感到新奇；细想，还正是与我们 的华表十分相似。不仅外形有相似处：直立、高耸、雕刻图腾(华 表为龙、云等，印第安图腾柱为人头、鸟头等)；作用也同是吉祥物。不同的是我们是石做的，这里是木制的。而与我国民间信奉 “石敢当”(虽然矮小得多)之类，在文化心理上也是共同的。中国立石崇拜也许源于夏代(公元前2l世纪——公元前l7世纪)，传说禹生于石，禹子启又生于石。而后民间立石柱崇拜，发展到写上“泰山石敢当”已是有文字以后的事了。“石敢当”有大有小，然与华表、与印第安人图腾柱，在对一种耸立的“物崇拜”上，其宗教心理、宗教思维是完全一样的。
我又想起读过的林惠祥的《中国民族史》，其中有转引张超人记东北赫哲人的一段内容：“屋前多有大方柱矗立，顶为人头形，有目有口，两面皆人头像及动物像……，’这不是图腾柱又能是什么?赫哲人居黑龙江两岸，他们与印第安人一样以熊为吉拦兽。
1995年，我有幸去橙县参加南加洲印第安人大聚会。广场外有上百个帐篷，都是卖印第安人物品的，人来人往熙熙攘攘。聚会开始时，一印第安头领戴着插满羽毛的头盔，率领穿民族服装的印第安人入场。他先领大家为印第安人、为加州、为美国、为世界的和平与幸福祈祷。祈祷结束，广场四边4个大帐篷中发出震天动地的鼓声和歌唱声，接着很多印第安人纷纷进入广场中间起舞。鼓声“嘭嘭”，脚铃“沙沙”，仍然是那么充满野性的粗犷与剽悍。队形时而转为圆圈，时而散成长形。那抖动的羽毛——有饰在头上的，有饰在衣服上的，有执于手中的……鲜艳夺目，让人目眩神驰。我注意到他们美丽的羽毛头饰，头领的羽饰又最多。看他们翩然起舞，不禁想起二三千年前中国古诗集《诗经·简兮》描述“左手执籥(夏代乐器)，右手秉翟(羽毛)”那执羽而舞的描写，颇觉相似。实际上，此风在我国戏曲中至今仍保存着，潇洒的男女武将头上不也插有羽毛(雉翎)吗?还积累多少代舞蹈精华，成为高超艺术的“翎子功”呢?
于是，我又想起了中华上古人的头部也是插羽的!读过《炎黄氏族文化考》，王献唐先生考证金文的“首”字的多种写法，下部都代表面孔，顶上的字形都是古代羽毛的“羽”字。从而提出头上插羽毛的装饰是“黄帝族未有冠冕以前之通制”的论断。汉字从象形始，古人造字正是依据那个时代的形象与习俗。《礼记·王制》也记“北方日狄，衣羽衣穴居”。肃慎也属北狄，是满族祖先，位于东北，经白令海峡去美洲当经此途。羽毛头饰，莫非出自华夏而后东渐乎?
印第安人饰羽与鸟崇拜有关。我们常说自己是龙的传人，也不要忘记“龙凤”呈祥。上古时凤已是我们民族的崇拜物。
我还去参观过全美三大印第安博物馆之一的两南博物馆(SouthwesL Musenm)。那里一幅大壁画吸引了我。上面画着好几个印第安人，都穿(套)着头翘舣角的牛(羊)皮服。牛(羊)皮既不去头，也不去尾。在展厅里又看到一件保留牛头、尾、脚的“皮斗篷”。
《述异记》曾记蚩尤的形象：“人身牛踬，四目六手”，“与轩辕斗，以角柢人”。《炎黄氏族文化考》认为是写蚩尤的服饰，乃“全刮其皮，首尾完具”之皮衣，将其“蒙头披之，有如今日之斗篷”。于是牛(羊)头上有两眼，加上穿衣人的两眼，是为“四目”；皮上有四足，加上人的两，是为“六手”。《帝王世纪》记“神农人身牛首”也是穿“首尾完具”的牛皮的样子。他们与蚩尤服饰一样，因为同为炎族。古代孩童时代称“总角”，是在小孩头上左右各绾一髻，如同两角，也是上古人头戴牛(羊)角之遗风云。
有关蚩尤、神农等上古人的服饰，我只在古籍及史家考证中读到过，殊不知竞在美国的印第安人图像及展品中能一睹风采!黄帝与炎帝的战争，以炎帝失败告终。炎帝败后，逃亡之炎族很多人北出边塞，是战败外逃的炎族人将这种服饰带到美洲，从而得以延而续之的吗？
夏与玛雅
近年来国外都有学者提出“玛雅”即中国华夏古人的一支美国哈佛大学著名教授张光直曾提出“中国——玛雅，是同一祖先所创造的文明”。
公元前21世纪建立夏王朝前已有夏族。商灭夏，夏族开始迁徙。据何光岳《夏源流史》考，夏是个迁徙极广的民族。西迁至中亚建大夏国，南迁之泰雅人、赛雅人、达雅克人等到台湾、加里曼丹岛……而“玛雅人东迁中美洲……玛雅文化在中美洲开出光辉灿烂的花朵，成为大夏人在拉丁美洲的伟大业绩的标志”。“玛雅即木雅、姆夏的转音，原系黄河流域大夏人的一支”，“在哥伦布发现新大陆前，玛雅人有五大家族，其中一个叫‘修’或‘熙’，其相貌与华北人亦与牛河土陶像一样”。“熙”是夏禹父鲧的名字，“修”是夏禹母的名字，何先生认为“玛雅中的修、熙家族疑即夏族的一支后裔，不然，不会连总族名和支族名都那么巧合”。
玛雅很可能是公元前l7世纪的商灭夏时迁往山东尊夏族一支，后北上辽东，再经白令海峡到北美，又不知经历几代人到达中美。但始终念念不忘是夏族之后因而立国名为“玛雅（夏）”，不忘祖先而崇大禹之父母熙与修。玛雅文化达到顶峰是在公元692年前后，自中原迁徙至此，约经历了近二千年。
从80年代以来我国报刊的一些文章看，认为包括医学、历法、习俗、音乐等方面印第安与中国古代十分相似。另外，墨西哥瓦哈卡地区印第安人“我”、“你”、“他”的发音及玛雅人人”、“镇”、“银”等发音与汉语发音相同。美考古学家也宣称在美国海岸海底发现3000年前古代中国的石锚。2001年10月29日美《世界日报》转载法新社报导：“玛雅古碑出现中国字、大陆学古家宋报忠指六小块玉碑古字铭文类似《诗经》”而且“玛雅人的葬礼很像中国：死者的u中也含一块玉”……总之，关于中国古人早就到达美洲的说法，差不多已持续200多年了。当然也有人持反对的意见。
印第安人来自何方
印第安人的祖先不是美洲土人，他们来自亚洲，这一看法大体已成共识。一两万年前(或更早)，他们从亚洲通过白令海峡来到美洲，成为美洲最早的居民。那时亚、美两个大陆板块时合时分。合时中有“陆桥”，步行可过；分时虽为海峡，一年有一半时间冰封，最狭处只有35公里。
去美洲的古亚洲人会是谁?首选的当是白令海峡边的西伯利亚人。当年西伯利亚人通过白令海峡，到达北美阿拉斯加，而后再向南遍布南北美。西伯利亚实是鲜卑利亚。裴文中《中国史前时期之研究》说：“至鲜卑利亚误译为西伯利亚，大抵始于明清之际。所谓‘西伯’实即《禹贡》之‘织皮’，《左传》的‘姺邳’，《楚辞》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《北史》等的‘鲜卑’，《元史》的‘失必儿’。”清人何秋清《朔方备乘》记：“东汉、魏、晋之鲜卑，其庭幕在喀尔喀，而封轸则远于北海，今俄罗斯东偏之‘锡伯利’部地。”“锡伯”即“鲜卑”之音转。清人丁谦《后汉书鲜卑地理考证》所记一致。可见，古代西伯利亚人即原为中华民族之“鲜卑族”。
我们的祖先有过一个频繁的部族大迁徙时代。迁徙的原因是气候、地貌发生剧烈变化。上古神话中有着可怕的描绘，“四极废，九州裂……火滥炎而不灭，水浩洋而不息”(《淮南子·览冥训》)。“日妖霄出，雨血三朝……夏冰，地坼及泉”(《墨子’非攻》)。这正是迫使上古人频频迁徙，以至可能远徙美洲的自然原因。
《夸父逐日》的联想
印第安人崇拜太阳，有的还在脸上画两道桔红色的“太阳光”以示吉祥。《白虎通·五行》说：“炎帝者，太阳也”。如果一些炎族人因自然或战争原因远徙美洲，他们崇拜太阳，则理所当然了。
中国有个古老的神话《夸父逐日》。讲夸父追逐太阳，渴极，喝干了黄河、渭河，而后要去“北饮大泽”，未到，死于途中。要注意的是他的走向：向北。
“日”不可能在北方，《大荒北经》说追到“禺谷”，“禺谷”又称“虞洲”，乃日落之处。日落何处?《大荒南经》写“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女名日羲和”，羲和“是主日月，职出入，以为晦明”，是说羲和是日神，其职能是主管日出日人，从而大地有白天与夜晚，日出日落又似在一地。故夸父逐日到“禺谷”，似即呖谷，在“东海之外”，“逐日”势必又要向东走。
“呖谷”本是神话中地名，然章太炎所著《文始》考，认为这“东海之外”的“旸谷”，乃今日之墨西哥也。这又与玛雅所在地吻合。 撩开神话的面纱．看到的竟是一个历程：一条先向北(“北饮大泽”)，而后向东(Et之居处)的路线。这正好是从华夏去美洲的路线：先向北，过白令海峡而向东。
夸父属炎族，《大荒东经》、《大荒北经》又记夸父在炎黄大战巾，与蚩尤同被黄帝族应龙所杀。当有子孙与族民在，也称“夸父”。《海外北经》记有“夸父国”。《淮南子·坠形训》记其地点：“夸父、耽耳在其北方”。或是炎黄大战后，失败的夸父族向北逃亡，有的就在北方定居；而那追太阳的“夸父(们?)”呢，又跋涉向东了。此历程是如此艰辛，以至夸父死于途中；开创此途的先驱者精神如此伟大，倒地的手杖，竟化作一片森林——“邓林”。
无意将神话来当作根据，但从神话中却可以追寻出那没有文字记载的上古生活的某些影子。
最早发现，最早开拓美洲的印第安人，许是我们的远亲呢他们虽然住在地球的另一面，和我们却是如此“有缘”!
——原载北京《科技潮》1996年第7期，原名《似疏犹亲的印第安人》，重写发表于浙江《文化交流》1998年第2期，南京《扬子晚报》1998年10月5日全文转载。
